Aforoz, Hıristiyanlık, Yahudilik, vb. Gibi bazı dini mezheplerde bulunan inananlar için bir ceza ölçüsüdür. Prosedür, kiliseden atılmayı veya atılmayı içerir.
İletişim (şartlılaştırma) şartlı olarak iki kategoriye ayrılabilir: bir kişinin Kutsal Kitaplara, dualara ve inananlarla iletişim kurma hakkına sahip olmadığı durumlarda, kilise ayinlerine katılımın geçici olarak yasaklanması ve katedral ilan edilen iletişim (anatem). Bir anathema sadece uygun yetkiye sahip bir piskopos tarafından kaldırılabilir. Kilisenin hem sıradan inananları hem de bakanları aforoz edilir. Her mezhebinin kendi iletişim nedenleri vardı, ancak ana olanlar olağandışı bir suiistimaldi: hırsızlık, zina, zina, bir kilise görevine atandığında rüşvet almak veya vermek, kilise kurallarının ihlali, vb. Bireyler apostasy ve sapkınlık için anatemaya maruz kaldılar. Eğer şaşkınlık, insanın kendisi tarafından tamamen imantan vazgeçiliyorsa, sapkınlık, Kilisenin dogmalarının bir bireyinin veya dini doktrin tarafından başka bir yorumunun kısmen reddedilmesidir. Ancak her durumda, her zaman günah olarak kabul edildi. Rusya'da inançtan vazgeçme dini saldırıya eşitti ve hapis cezasıyla cezalandırıldı (ceza köleliği, hapis ya da sürgün). Anavatanın haini de anatematize edildi. Örneğin, Stepan Razin, Emelyan Pugachev, hetman Mazepa ve diğerleri, laik güç sadece imparatorluğu değil, aynı zamanda Kilisenin kendisini de savunduğundan dolayı, devlete karşı herhangi bir suç, kilise karşıtı eylemlerle eşitlenmişti ve Katolik anathematization yoluyla kilise kınamasıyla cezalandırılabiliyordu. Ortodoks Kilisesi sapkınlığı zorla yok etmediği için, Orta Çağ'daki Katolik Kilisesi, şenlik ateşinde kafirleri yakmasıyla ünlü oldu. Avrupa'da bu ceza, dini öğretimin doğruluğundan şüphelenen (Giordano Bruno durumunda) veya büyücülük yapmakla suçlanan kişilere uygulandı. O günlerde, herhangi bir kişinin, anonim bir fesihle, Kutsal Engizisyon mahkemesinde görünebileceğini ve kazıkta asarak veya yakılarak ölüme mahkum edilebileceğini belirtmek gerekir, ancak herhangi bir tövbe günahkarının her zaman feshetme ve Kilise'nin koynuna geri dönme fırsatı vardı. Sonuçta, günahkar günahın kendisi için değil, tövbe etmek ve düzeltmek için isteksizlik için aforoz edilir.
