Bir mümin için En Yüksek'in varlığı açıktır ve teorik bir doğrulamaya ihtiyaç duymaz. Ancak, dini ve felsefi düşünce tarihinde, spekülatif muhakemenin Tanrı'nın varlığının gerekliliğini nasıl ortaya çıkarabileceğine dair birçok örnek olmuştur.
Kullanım kılavuzu
1
Tanrı'nın Mutlak olarak varlığının ilk kanıtı, yani üstünlük derecesinde tüm niteliklerin taşıyıcısı, eski Yunan filozofu Anaxagoras'a dayanır. Karmaşık ve çeşitli kozmosun (daha sonradan bahsedileceği gibi evren), yüce zihin ("Nus") tarafından yaratıldığı ve kontrol edildiği için aerodinamik olduğuna inanıyordu. Daha sonra, Mutlak teorisinin gelişimi, her maddi şeyin kendi sebebine sahip olduğuna inanan Aristoteles'te ortaya çıkacak, kendi sebebi ve bunun gibi - kendi içinde kök nedeni olan Tanrı'ya.
2
XI.Yüzyılda Canterbury Anselm, Tanrı'nın varlığı lehine ontolojik argümanını sundu. Tanrı'nın Mutlak olduğunu, tüm niteliklere (niteliklere) üstün derecede sahip olduğunu iddia etti. Varoluş, (Aristoteles'in kategorik yapısında önerdiği gibi) herhangi bir maddenin ilk niteliği olduğundan, Tanrı'nın mutlaka olması gerekir. Ancak Anselm, bir insanın düşünebileceği her şeyin gerçekte var olmadığı gerçeği nedeniyle eleştirildi.
3
Aristotelesçi fikirlerin yanı sıra mantıksal yapısı da ortaçağ skolastiklerine yakındı. İlahi Doktor Thomas Aquinas, İlahiyat Sumi'de Tanrı'nın varlığının beş klasik kanıtı olarak formüle edildi. Birincisi: her şeyin kendi dışına taşınmak için bir nedeni vardır, kendisi hareket etmeyen ana taşıyıcı Tanrı'dır. İkincisi: İlk öz olan Tanrı hariç her şeyin kendi dışında önemli bir nedeni vardır ve bu nedenle dünyadaki her şeyin nedeni. Üçüncüsü: mevcut tüm şeyler mutlak bir varlık olan daha yüksek bir özden kaynaklanır - bu Tanrı'dır. Dördüncüsü: dünyevi şeyler değişen derecelerde mükemmellik ile karakterize edilir ve hepsi kesinlikle mükemmel bir Tanrı'ya geri döner. Beşinci: dünyadaki tüm özler hedef belirleme ile bağlantılıdır, bu zincir her şeyin hedefini belirleyen Tanrı'dan başlar. Bu posterior kanıt olarak adlandırılır, yani verilenden anlaşılır olana gider.
4
Tanrı'nın varlığının ünlü altıncı kanıtını yaratmaya inanan Immanuel Kant, bu konuyu Pratik Zihin Eleştirisi'nde gündeme getiriyor. Kant'a göre Tanrı fikri her insanın doğasında var. Bazen pratik kullanıma aykırı davranmaya yol açan kategorik bir zorunluluk ruhunun (daha yüksek bir ahlaki yasa fikri) varlığı, Yüce'nin varlığı lehine tanıklık eder.
5
Pascal daha sonra oyun teorisi açısından Tanrı'ya olan inancın uygunluğunu düşündü. Adil bir yaşamın bazı zorluklarını yaşamakla birlikte, ahlaksız olarak inanamaz ve davranamazsınız veya iyi niyetli olamazsınız. Sonunda, Tanrı'nın tarafını seçen bir kişi ya hiçbir şey kaybetmez ya da cennet kazanır. Kafir ya hiç kaybetmez ya da cehenneme gider. İnanç açıkçası daha iyi olacak. Ancak, dini filozoflar (özellikle Frank) böyle bir inancın "niteliğini" ve Tanrı'ya olan değerini sorguladılar.
